五指山屬於哪個城市(五指山在哪裏)
孫悟空被壓在哪裏？五行山、兩界山還是（shì）河北涉縣的五指山（1）

大家都很熟悉西遊記的故事，知（zhī）道孫武（wǔ）空在天（tiān）庭大鬧之後被如來壓在了五星山腳下。書中記述:劉伯欽護送唐僧到一座大山上，告訴他:這座山（shān）以（yǐ）前叫五（wǔ）星山（shān），因我是大唐王政之國，故改名為二界山。東半部屬於我大唐，西半部是韃靼邊境。若幹年前，聽老人說（shuō）:王莽篡漢時，天降此山，腳下有神猴。他（tā）不怕冷不怕熱，不食人間煙火，有自己的土神看管，教（jiāo）他饑鐵丸，渴銅汁（zhī）。

從書上看，五（wǔ）星山和二界山都是傳說中的山。按照我們的地理常識，很容易（yì）判斷二界山一定是在中國玉門關以（yǐ）西，不可能（néng）來到華北。也有人考證，河北（běi）省歙縣有一座叫五指山的小山，位於（yú）太行（háng）山區。為了發展旅遊，鎮（zhèn）壓孫武空的五（wǔ）星山是太行山，曾被李世民改為“兩界山”。河北歙縣五指山（shān）下太行山中央有個苦禪洞，當年孫武空就是在這裏被碾壓的。

雖然有移花接木之嫌，但太行山東麓（lù）的五指山確實是藏在閨（guī）房（fáng）裏的小家碧玉。該山巍峨雄偉，鬱鬱蔥（cōng）蔥，以“雄、奇、險、美”著稱。更神奇的是，這裏有一條長（zhǎng）達3公裏的山脈，大自然別出心裁，形成一尊仰臥的大佛形（xíng）狀，栩栩如生。

景（jǐng）區沒（méi）有建設，而是就地取材，原生態幾（jǐ）乎沒有被（bèi）破（pò）壞。廣場上有一座三門（mén）四柱的大理石牌坊，穿過牌坊。一塊元寶形狀的巨石放在圓形平台上。巨石（shí）上是鬆陽先生題寫的“五指山”。

從這裏放眼望去，全是險（xiǎn）峻的山峰，近乎直立，岩壁直入雲霄。在附近的山坡上，群山（shān）覆蓋著綠色。這（zhè）是未受破壞的原始次生（shēng）林，時不（bú）時能看到各種野（yě）花點綴其中。

太行山以丹（dān）霞地貌為特征（zhēng），山（shān）峰一般為紅褐色岩石，五指山（shān）景區除外，這裏的山峰大多平緩，覆蓋著（zhe）厚厚的土層，生長著茂盛的艾草，形成了麵積達數平方公（gōng）裏的（de）罕見的高山草甸。

站在山頂的草地上，向南（nán）望去，3公（gōng）裏長的山體自然（rán）形成（chéng）了一尊大佛的形狀（zhuàng）。從東到（dào）西是高高的發髻，額頭，眉毛，鼻子，下巴，脖子（zǐ）上的喉結，都是那（nà）麽（me）的栩栩如生，可以說是栩栩如生。他們雙手抱在胸（xiōng）前，腳和腳趾朝上。

苦澀的洞穴。這（zhè）個洞穴很窄，隻能容納一（yī）個人。時間久了，隨著風雨剝蝕，生老（lǎo）病死，洞口周圍已經（jīng）沒有了雜草和藤蔓（màn）。但在六字真言的遮（zhē）掩（yǎn）下，山根關節的痕（hén）跡還是依稀可辨。苦洞天隻能（néng）遠觀，不能近（jìn）觀。

五指山（shān）不僅自然風光優美，而且紅色旅遊資源（yuán）豐富，朝鮮（xiān）誌願軍司令部舊址就是其中之一。韓國（guó）誌願軍是由一群韓國熱血青年組成的。1942年，誌願軍（jun1）進駐河南省歙縣店鎮南（nán）莊村五（wǔ）指山，創辦“三一”商店、太（tài）行紡織廠、朝鮮誌願軍（jun1）醫（yī）院(公立醫院)、照相（xiàng）館等。歙縣五指（zhǐ）山有鄭律成故居、用過的水井（jǐng）、耕種的菜地等遺跡。

這些抗日遺址是（shì）窯洞和半陰半陽的建築，至今仍保存完好，供遊客（kè）參觀，緬懷輝煌的過去。

海南五指山是壓孫悟空（kōng）的那座（zuò）嗎？（2）

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話說五百（bǎi）年前（qián），孫悟空大鬧天宮，擾得天庭不寧，神仙難靜。玉帝無奈，隻好向西方求援。於是大日如來翻掌之間，便將（jiāng）潑猴打落塵間，而後化五指為山，將其鎮壓（yā）在山下（xià）。自此以後，壓住孫悟空的那座“神山”，便成為了一個傳（chuán）說……提示：速讀可隻讀加粗部分

海南五指山是壓孫武空的那座嗎？(2)

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來源（yuán）。電視劇《西遊記（jì）》

上世紀（jì）70年代，一首名為《我愛五指山，我愛萬泉河》的紅歌傳遍全國。歌（gē）曲中描述的海南五指山因此而聞名。讓（ràng）神話照進現實，是很多人兒時的夢想。所（suǒ）以五指山“爆炸”後，很多人都很好奇:海南的這座五指（zhǐ）山（shān）是（shì）不是《西（xī）遊記》裏壓倒孫武空的“聖山”？

五指山（shān）不是五指（zhǐ）山，位於海南島腹地。它南北長40多公裏，東（dōng）西寬約30公裏，最高海拔1867.1米。它是海（hǎi）南（nán）最高的山。因其主峰如（rú）人（rén）的五指（zhǐ），故名五指山。隨著紅歌在（zài）全國各地的流行，五指山聲名鵲起，成為海南島的一張“名片”。

海南五指山的位置

海（hǎi）南五指山源（yuán）頭。圖片

可惜不是西遊記裏（lǐ）的“神山”。你怎麽能看到它？

原著第（dì）七回《大聖逃出八卦爐，五行山下決心猿》，寫道:“好大聖，急（jí）跳之時（shí），又要跳出來。被佛祖（zǔ）拋出，將孫悟空推出西（xī）天門外（wài），五指化為金、木、水、火（huǒ）、土五座山，取名‘五行山’，輕輕壓住。”

小說（shuō）裏說，這（zhè）五行（háng）山暫時擋不住猴頭了。但佛祖笑道:“不妨，不妨。”說（shuō）罷（bà），又取（qǔ）來六字金帖，命人貼在五行山上。此金帖受佛教加持，可吸（xī）取五行山五行之力持續，將孫武空壓製至死（sǐ）。

來源。電（diàn）視劇《西（xī）遊記（jì）》

至此，不難看出，這座“聖（shèng）山”雖是佛祖（zǔ）佛祖（zǔ）五指所成，但（dàn）其真名是“五行山”，其五行之力才是壓製猴頭的根本。另一方麵，海南的五指山在形狀上就像（xiàng）五根手指，並沒有當地關於“五行”的傳說。

既然海南五指山（shān）不（bú）符合這個要求，那麽傳說中的五星山會在哪裏呢？

五星山原為太行山。從（cóng）文化溯源（yuán）來看，五星山極有可能就是今天的（de）太行山。

太行山的位置（zhì）

太行山位於山西（xī）省和華北平（píng）原之間，垂直跨越北京、河北、山（shān）西、河南四省市。北起京西山，南至豫陝交界（jiè）的吳王山，西接山西高原，東接華北（běi）平原（yuán），呈東北-西南走向，綿延（yán）400多公裏。來源。圖片

顧祖禹在《讀史紀要》中解釋說:“太行山是一座五（wǔ）行山，又名王牧，又名女媧山。”太行山，叫（jiào）五星山，其（qí）實曆史悠久。

據（jù）《淮南子·潘子論（lùn）》，“王武·尹柯想（xiǎng）在五行山上建一座宮殿。周公曰:‘不可！充滿危險和（hé）障（zhàng）礙（ài）的五行山使我們能夠克服（fú）它們，世界上（shàng）接受（shòu）它們貢品的（de）人將會（huì）回來。如果我有一次暴動（dòng）之旅，世界將很難（nán）征服我。高有祚說:“五行山，即現在的太（tài）行山，在河內王業縣黨關以北。“他為（wéi）什麽斷定五星（xīng）山就是太行山？

其實“太行”這個名字來源於五行。“太行”又叫“泰興”，“興”的音都源於“興”的音。劉（liú）琦琦在（zài）《古（gǔ）史（shǐ）續》中提到，“五行”一（yī）詞最初（chū）來源於占星術的活動，即太陽係九大行星中的金、木、水、火（huǒ）、土五顆星。

這（zhè）話有幾分（fèn）道理（lǐ）。在東西方早（zǎo）期文明中，古人認為天（tiān）體運動的背後（hòu），是神靈操縱其“分陰陽，造四時，全五行，移克製度，定戒律”。所以“五行說”的背後是古代（dài）的星辰崇拜（bài）文化。

對於高不可攀（pān）的太行山，人們（men）也是敬（jìng）畏和崇拜的，所以（yǐ）把它和神靈聯係在一起（qǐ）。劉伯莊曰:“泰(Tai)我，諸（zhū）神之最貴（guì）也。”這個神（shén）住的地方就是中宮的天（tiān）極。由於上述巧合，有人將“太行”解讀為（wéi）:太乙神操縱星辰定四季五行。

雖然這個結論（lùn）多是猜測，但“太行”與“五行”之（zhī）間的聯係不可否認。正（zhèng）因為如（rú）此，太行山有很多神話傳說和崇拜信仰。比如龔玉搬了（le）兩座山，其中一（yī）座（zuò）是太行山。此外（wài），民間傳說還將太行（háng）山稱為盤古的發源地，甚至王太後、女媧等大神都與太行（háng）山結下了不解（jiě）之緣。因此，太行（háng）山不僅被稱為（wéi）五星（xīng）山，也被（bèi）稱為王牧山和女媧山。

徐悲鴻作品《龔宇依（yī）山》

漢代時，陰（yīn）陽五行學說（shuō）盛行於世，導致“五行”一度取代了“太行”的（de）名稱。無獨有偶，小說《西遊記》中的孫武空在王莽(東漢)時期被（bèi）鎮壓。這期間壓孫武空的五星山，自（zì）然是太行山。

從（cóng）文字演（yǎn）變的角度來看，“孫武空被壓在太行山（shān）下”的故事可能不（bú）是吳承恩發起（qǐ）的。有學者指出，“泰山之巔”的故事早已存在於《西遊記》一書《清遠妙（miào）道仙聖鎮胡小二（èr）郎山寶卷》(簡稱《二郎寶（bǎo）卷》)中。

據《二郎寶卷》記載，與陳翔“砍山救母”的故事頗為相似。過程大概是這樣的:雲華姑娘下凡與楊天佑秘密許下終身承諾，生下（xià）二郎真君。於是，郭華山（shān）的孫行者(即孫武空)就把違背天理的（de）二郎母親壓在了（le）“泰山根”之下。二郎（láng）真君長大（dà）後，在西王母的指導下“扛起大山追趕太陽”，下大力氣分裂（liè）泰山。救出母親後（hòu），反手把泰山壓在孫行者身上。

二郎壁畫

不難看出，《西遊記》中的（de）一些情節源於二郎寶卷。且不說《郭華》中孫武（wǔ）空（kōng）和孫行者（zhě）的相似之處，光是“泰山壓頂（dǐng）”的橋段就（jiù）出現了兩次。一次是孫武空的五星山被鎮壓，一次是銀角王（wáng）吸引了三座大山(最後一座是泰山)把潑猴壓住。孫武空上山見師父，類似二郎真（zhēn）君“上山捉孫”救（jiù）母。

但問題是，為什麽二郎寶卷裏（lǐ）提到的（de）“泰山”變成了壓（yā）在孫武空身上的“太行山”？

原來泰山和太行山是可以互稱的。泰山就是泰山。如上所（suǒ）述，神“太一”也可稱為“太一”。據《三國誌·武帝紀》記載:“泰山臧霸、孫觀、、李因、常吉俱聚。”這裏的“泰山賊”就是清徐地區有名的“泰（tài）山將（jiāng）軍”。

泰山和（hé）太行山隻有一字之差，民間的文（wén）字為了（le）押韻（yùn）和對比整（zhěng）齊，往往會減（jiǎn）去“興”字。此外，由於泰山往往是古代帝王崇禪的地方，所以十分尊貴。所（suǒ）以在民（mín）間劇本的演變中，為了避開泰山，人（rén）們往往把好事歸於泰山，壞事歸於太行山。不過故事的來源還是有一定的傳播性的。久而（ér）久之，泰山和太行山經常被混淆，相互稱謂的現象屢見不鮮。

登上（shàng）泰（tài）山，改變世界。圖片

好像抱著孫武空的“神山”原來指的是“泰山”。在《西（xī）遊記》中（zhōng）經過加工，就成（chéng）了太行山。吳承恩的這種安排，不僅是為了與銀（yín）角王感動（dòng）的泰山相（xiàng）區（qū）別，也是為了更好地表達《西遊記》中隨處可見的“五行思想”。

記得孫武空第一次發現水簾洞的時候很開心。黃興曾評曰:“果者（zhě），木也；水幕，水也（yě）；鐵橋，金也；石頭有福氣，但都是土的。猿心可謂五行有火，故謂之‘天造（zào）之家’。”還（hái）有鎮遠大（dà）仙的“人參果（guǒ）”，具有遇金而落（luò），遇木而萎，遇水而融（róng），遇火而灼（zhuó），遇土而進的（de）神奇特性。令人難忘，總想嚐一兩口。

這些都可以說明開悟空的經曆（lì）是在（zài）三界五行之內的。所以五（wǔ）行山，被（bèi）佛（fó）祖五指改造，可以成為自己的天地，牢牢壓製住這個潑（pō）猴。要（yào）滿足這個條件，不能隻是長（zhǎng）得像（xiàng）五指。

另一方（fāng）麵，與牽製吳空的“神山”高度重合的太行山，得（dé）益於這裏（lǐ）流傳（chuán）已久的五行文化。更（gèng）有意思的是，太行山北（běi）段確實有一（yī）座小五台山。作（zuò）為主脈上（shàng）的最高峰，它有五個製高點，都在（zài）海拔2500米以上。

河（hé）北省（shěng）蔚縣與涿鹿縣交界處的（de）小五台山（shān），是太行山主峰，也是主脈之上的最高峰。它有五個製高點，分別（bié）是東台、西台、南台、北（běi）台和中台。五座山峰的（de）海拔都在2500米以上，其中以海（hǎi）拔2882米（mǐ）的東（dōng）台最為著名。來源。圖片

與（yǔ）海南的五指山相比（bǐ），這（zhè）裏的小五台山無論是外形還是功能都更（gèng）符合《西遊記》中的五行山。這不禁讓人感慨:作（zuò）者吳承恩（ēn）真的（de）到了小五台山嗎？

當然，以上隻是一（yī）種說法。有人對小說中“五行山”的本來麵目提（tí）出了其他看法。一個有趣的（de）方向是從《西遊記》中的地理位置入手。原書第十三部，劉伯欽對唐三藏說:“此山名為二（èr）界山(即（jí）五行山)。東半（bàn）部在我大唐控製之下，西半部是韃靼邊境。”

韃靼曾經是突厥的一個附屬部落，和大唐的交界處就（jiù）是今天的（de）青海地區。小說《劉家莊》不遠處，祁連山東南有一座大李家山。在藏語中是“聖山”的意思。無獨有偶，在達日嘎主峰不遠處，也有一（yī）個被五座山（shān）峰環（huán）繞的“五山池”。

李佳和祁連山的位置

此外，位於山西省晉城市陵川縣的一處4A級旅遊（yóu）景區也叫五星山。傳說，發（fā）明圍棋的姬子曾在這裏觀察星象，並與周武王談論陰陽五（wǔ）行，從而將（jiāng）五行文化帶到了後世。

姬子與周武王的對話中提到了五種元（yuán）素:水、火、木（mù）、金和（hé）土。來源。圖片

當然，如果把要求降低一（yī）點，海南（nán）五指山確實是相（xiàng）當合格的。於（yú）是，廣東的梅州、河源，河北的邢台、承德，四川的廣元，都有了五指山。另一方麵，如果提高要求，太（tài）行山主峰上的小五台（tái）山大概是最符合原著的“五指山（shān）”了。

潁州海科（kē）∣地緣穀（gǔ）成員參考資料:淮南子譯，陳光忠譯，劉湘譯；三國誌。陳壽（shòu）給（gěi）裴鬆之寫了一個筆記；吳承恩的《西遊記》；讀史的總結。顧祖禹；妙道清源，顯聖人與真君，一個真正的護國護民忠（zhōng）孝之人，二（èr）郎山集。匿名寫的；曆（lì）史延續。作者（zhě）:劉啟彥；論“太行山”之名。崔（cuī）建華；論泰（tài）山、太行山、華山的互稱及其對文學的影響。杜貴臣；論五行學（xué）說。徐傳武；關於五行（háng）的（de）概念。李德強